1. Всевышний заповедует народу Израиля исполнять все взятые на себя клятвы, обеты, обещания и т.д. Отныне еврейское слово – железно. Впрочем, если клятву даёт незамужняя дочь или замужняя женщина, то отец или муж соответственно могут отменить её обет в определенных условиях.

2. Война народа Израиля против мидьянитян под предводительством Пинхаса. Двенадцатитысячное войско (1000 от каждого колена) одержало абсолютную победу над Мидьяном без жертв со стороны еврейского народа. Захвачено большое имущество и множество пленных.

3. Всевышний заповедует разделить трофеи:
a. Имущество, состоящее из «шалаль» (одежд и украшений), «малкоах» (скота и пленных) и «баз» (остального движимого имущества), делилось следующим образом: шалаль и баз принадлежат воинам. Малкоах делится между воинами и остальным народом.
b. 50% от малкоах получают войны. Из своей части они должны были отдать 1/500 часть Первосвященнику (Элазару сыну Аарона) для ритуальных нужд.
c. 50% от малкоах получает весь остальной народ. Из своей части они должны были отдать 1/50 колену левитов.
Итого: войны получили 49,9% от малкоах, остальной народ – 49%, левиты – 1%, Элазар а-Коэн – 0,1%.

4. Всего было малкоах:
a. Мелкого рогатого скота – 675.000 голов
b. Крупного рогатого скота – 72.000 голов
c. Ослов – 61.000 голов
d. Пленных (девочек и девушек) – 32.000 человек

5. Воеводы (предводители тысяч и предводители сотен) принесли дополнительные приношения Б-гу (из шалаль) за то, что никто из солдат не погиб. Общий объём их приношений составил 16.750 шекелей золота (около 191 кг, примерно 11 млн долларов по текущему курсу).

6. Колено Гада и Реувена, которые были отважными воинами и накопили за время последних войн большие богатства, просят Моше передать им в наследие надел на восточной стороне реки Иордан, то есть земли эморейцев и башанцев.

7. Моше протестует против этого и обвиняет колена Гада и Реувена в том, что они хотят избежать войны за Землю Израиля и сидеть в покое, в то время, что их братья ведут войну по ту сторону реки.

8. Колена Гада и Реувена заверяют Моше в том, что он их неверно понял – они пойдут во главе войска и не вернутся на восточную сторону реки Иордан до тех пор, пока не завоюют всю Землю Израиля вместе с остальным народом. Они просят только оставить на этой земле свой скот, а также детей и жён.

9. Моше соглашается с этим и обуславливает передачу этих земель коленам Гада и Реувена их участием в войне за Землю Израиля.

10. Северную часть восточного берега Моше передаёт половине колена Менаше.

1. Народ Израиля находится в степях Моава (Арвей Моав), готовый войти в Землю Израиля после 40 лет странствий по пустыне. Тора перечисляет все стоянки, где останавливался народ Израиля. Где-то они проводили буквально несколько дней, а где-то – несколько лет:

Первый год странствий (14 переходов):
1) Рамсес
2) Суккот
3) Этам
4) Пи а-Хирот
5) Мара
6) Элим
7) Ям Суф
8) Мидбар Син
9) Дафка
10) Алуш
11) Рефидим
12) Мидбар Синай
13) Киврот а-Таава
14) Хацерот

38 лет странствий (20 переходов):
1) Ритма
2) Римон Перец
3) Ливна
4) Риса
5) Кеалата
6) Ар Шефер
7) Харада
8) Макэлот
9) Тахат
10) Тарах
11) Митка
12) Хашмона
13) Мосерот
14) Бней Яакан
15) Хор а-Гидгад
16) Яатвата
17) Аврона
18) Эцион Гавер
19) Мидбар Цин (Кадеш)
20) Ор а-Ар

Последний год странствий (8 переходов):
1) Цалмона
2) Пунон
3) Овот
4) Иэй а-Аварим
5) Дивон Гад
6) Алмон Дивлатайма
7) Арей а-Аварим
8) Арвот Моав

2. Всевышний заповедует изгнать все народы, населяющие Святую Землю, и уничтожить места для поклонения идолам.

3. Тора описывает географические границы Земли Израиля, в которой будет жить народ Израиля. Они, в целом, похожи на сегодняшние границы, только включают в себя также и сектор Газа, и другие территории сегодняшней Палестинской автономии. Исключение составляет северная граница Земли Израиля – тогда она доходила почти до современного Хомса в Сирии.

4. Всевышний назначает лидеров колен Израиля, которые вместе с Йеошуа бин Нуном и Элазаром а-Коэном войдут в Святую Землю, чтобы унаследовать её.

5. Всевышний заповедует сынам Израиля выделить из своих наделов города для колена Леви, которые не получили собственного надела в Земле Израиля. Всего таких городов 48, из которых 6 городов-убежищ и 42 обычных города левитов. Количество городов к каждом наделе зависело от его размера (а размер – от численности колена).

6. Каждый город левитов должен быть окружен открытым пространством на тысячу локтей (500 метров) и полями или виноградниками ещё на тысячу локтей.

7. Всевышний дает заповедь о городах-убежищах, куда должен отправиться жить каждый, кто совершил непредумышленное убийство по неосторожности (не по чистой случайности, и не по преступной халатности). В этом городе его не сможет убить кровный мститель – во всех других же местах кровный мститель может убить убийцу своего родственника и не понести за это наказания.

8. Тора заповедует наказывать убийцу, совершившего умышленное убийство, смертной казнью, и запрещает принимать за него выкуп. Также запрещено принимать выкуп за убийцу, убившего по неосторожности – он должен оправиться в город-убежище и находиться там до смерти Первосвященника.

9. Продолжение истории с дочерьми Цлофхада из колена Менаше, не имевшим братьев, которым в главе Пинхас был обещан надел в Земле Израиля, который полагался бы их отцу, если бы он был жив. На этот раз с вопросом о юридическом казусе приходят братья Цлофхада. Они говорят, что если дочери Цлофхада выйдут замуж за представителей других колен, то их надел навеки уйдёт из их колена, так как принадлежность к колену и наследование идёт по отцу.

10. Всевышний постанавливает, что в подобных ситуациях запрещается женщине выходить замуж за представителя другого колена. Дочери Цлофхада играют свадьбу со своими двоюродными братьями, чьи отцы, собственно, и приходили к Моше с вопросом (весьма эффективный способ свататься!).

11. На этом заканчивается глава Масей и вся книга Бемидбар.
Хазак, хазак ве-нитхазек!

Учили мудрецы: «Не может устоять мир, если нет в нем людей, способных смолчать во время ссоры». Есть даже мнение, что Тора запрещает отвечать и как-либо реагировать в момент ссоры. Вообще, нужно очень избегать пламени конфликта, сжигающего все на своем пути.

Сто лет назад существовало такое понятие «День стирки». Это был нелегкий день. Стиральных машин и специальных порошков тогда не было — все стирали своими руками.
Однажды в такой день хозяйка закончила стирку и развесила мокрое белье на веревки, натянутые во дворе.
Ее соседке показалось, что сушащаяся одежда мешает проходу. Она разозлилась, и, недолго думая, перерезала все веревки. Чистое белье упало на землю.
Как только женщина увидела, что сделала ее соседка, она уже открыла рот, чтобы высказать все, что она думает о таком ужасном поступке. Однако ей удалось сдержаться и не начинать ссору. Она молча собрала всю одежду и пошла стирать ее заново. После этого, чтобы избежать очередного конфликта, она отправилась в соседний квартал (!) и там повесила белье.
Вечером вернулся муж, но и в этот момент она сдержалась и ничего не рассказала ему. Это было вовсе нелегко — держать все в себе и не поделиться даже с близким человеком. Неожиданно раздался стук в дверь. На пороге стояла заплаканная соседка: «Прости меня, пожалуйста! — умоляюще произнесла она, — Бог уже наказал меня — мой малыш заболел, у него высокая температура!» Праведная женщина сразу сказала, что прощает ей, и пожелала мальчику скорейшего выздоровления.
Надо сказать, что у этой пары не было детей. Прошло совсем немного времени, и счастливый момент, которого они с мужем ждали столько лет, наступил. У них родился сын. И какой сын! Эта замечательная женщина стала матерью рава Йосефа Шалома Элияшива — главы поколения.

«И подошли они к нему и сказали: мы построим загоны для скота здесь и города для наших детей» (Бемидбар, 32:16)
Народ Израиля достиг степей Моава, своеобразного трамплина для завоевания Кнаана, и завоевание стало неизбежным. Однако колена Гада и Рувена, владеющие большим поголовьем скота, предпочли пышные пастбища восточного берега Иордана наделам в Земле Израиля. Они попросили у Моше разрешения на то, чтобы получить там наделы.
Моше ругал их за то, что они предоставляют другим воевать в Кнаане, в то время как сами будут обживать свои пастбища. Кроме того, их нежелание пересекать границу деморализует других, и в этом они ничем не отличаются от разведчиков, отчет которых о земле Израиля деморализовал евреев 38 лет назад.
Представители колен Гада и Реувена ответили: «Вот то, что мы хотим сделать: мы хотим построить загоны для скота и города для наших детей. Потом мы присоединимся к армии и пойдем во главе нее – воевать до тех пор, пока земля не будет завоевана и поделена. Только тогда мы вернемся в наши дома».
Моше ответил так: «Постройте города для ваших детей и загоны для ваших овец, а то, что вышло из ваших уст – исполните» (Бемидбар 32:24).
Обратите внимание на то, как Моше поменял порядок приоритетов. Они хотели построить загоны для скота и города для детей. Прежде всего – забота о скоте. Надо убедиться, что для них достаточно загонов и хлевов, чтобы они не убежали, не потерялись в лесах и не были украдены.
Овцы и коровы – ценное имущество, и надо хорошенько о них позаботиться. И лишь затем построим «города для наших детей», т. е. мы обеспечим наших детей местом, где они будут жить, пока мы будем сражаться на войне.
Моше говорит им иное: вы неправильно расставляете приоритеты. Прежде всего – «построить города для детей». Убедитесь в том, что у детей есть все, в чем они нуждаются. После этого вы можете «строить загоны для скота». Сначала – забота о детях, и лишь потом – о животных.

Шимон а-Цадик (Шимон-Праведник) был из последних мужей Великого собрания. Он говорил: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на служении Б‑гу и на добрых делах».

Рамбам объясняет, что выражение «стоит мир» подразумевает совершенное и полноценное существование мира, которое опирается на мудрость [Тора], душевные качества людей [добрые дела] и исполнение заповедей Торы [служение].
Многие комментаторы понимают слова мишны буквально: существование мира поддерживается тремя этими основами, без них мир бы полностью исчез.
Рабейну Йона и Рав из Бартануры относят слова мишны к Творению мира – мир был сотворен ради трех этих основ.
Рав из Бартануры в подтверждение такому пониманию приводит слова мудрецов из трактата Таанит (27б): если бы не жертвоприношения [служение], то небеса и земля не могли бы существовать. Кроме того, Рав из Бартануры доказывает, что Тора и добрые дела также являются необходимыми условиями Творения. Он пишет: «На Торе» – если бы евреи не приняли Тору, мир не был бы сотворен». В доказательство он приводит слова Йирмеяу (33:25): «Если бы не Мой союз с днем и ночью [то есть – если бы не Тора, о которой сказано: «Занимайся ею днем и ночью» (Йеошуа 1:8)], не установил бы Я законов неба и земли [не сотворил бы Вселенную]». Рав из Бартануры продолжает: «И на добрых делах», как сказано: «Мир строится благодеянием» (Теилим 89:3)».
Рабейну Йона пишет: мир создан ради Торы, служения и добрых дел, поскольку они – «желание» Творца, то есть мир создан для людей, которые будут «желанны» Творцу исполнением трех этих вещей.

Мудрецы сообщают, что целью творения мира была Тора, толкуя первые слова Пятикнижия «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1) следующим образом: Б‑г «сотворил» ради Торы, которая названа «начало» (Берешит Раба 1, 1). Аналогично объясняет Талмуд (Псахим 68б) слова пророка Йирмеяу (33:25): «Если бы не Мой союз с днем и ночью, не установил бы Я законов неба и земли»: если бы не Тора, которая называется «союзом Г‑спода» [и о которой сказано: «Занимайся ею днем и ночью» (Йеошуа 1:8)], не были бы сотворены небо и земля. И так же, как мир сотворен ради Торы, человек сотворен ради изучения Торы, как толковали мудрецы слова книги Йова (5:7): «Человек рожден для труда» – сотворен для труда над Торой (Санедрин 99б).
Всевышний не только создал мир ради Торы – Он сделал принятие Торы условием его существования. Если народ Израиля не примет Тору, мироздание рухнет и вернется в состояние первозданной пустоты. Так мудрецы толкуют стих «И был вечер, и было утро – день шестой» (Берешит 1:31). Слово «шестой», в отличие от названий остальных дней недели, перечисленных в главе, дано с определенным артиклем. Мудрецы спрашивают почему – и отвечают: определенный артикль содержит намек на особый «шестой день» – шестой день месяца сиван, день дарования Торы. От этого дня зависит все Творение: если евреи примут Тору, мир получает право на существование. Если не примут – Вселенная возвратится к исходному хаосу и небытию (Шабат 88а).
В Зоар сказано, что условие, поставленное Всевышним в час Творения, не было «одноразовым», оно распространялось не только на период от дня Творения до дня дарования Торы. Все время, что мир существует, каждое мгновение – он существует благодаря изучению Торы. И вся жизнь во всех мирах, и само существование этих миров также обусловлено тем, что еврейский народ занимается Торой.
Исходя из этого, раби Хаим из Воложина пишет, что если бы, не дай Б-г, во всем мире на какое-то мгновение не оказалось никого, кто занимался бы Торой, все миры немедленно были бы разрушены – высшие и низшие, все обратились бы в пустоту, в ничто (Нефеш а-хаим 4:11). Поэтому, добавляет рав Эльханан Вассерман в Сборнике статей (Заповеди об отношениях между людьми, 1), в каждый момент, что человек занят изучением Торы, он вносит важный вклад в существование всего мироздания.

После разрушения Храма из-за наших грехов и прекращения храмовых служб место служения в Храме занимает молитва, как сказано: «Служите Ему всем сердцем вашим…» (Дварим 11:13). Талмуд (Таанит 2а) объясняет: «Что это за служение, которое совершают «сердцем»? Это молитва» (р. Йона).
Аналогично поясняет Раши слова пророка Ошеи «…Возместим быков своими устами» (14:3): «Быков, которых мы должны были принести Тебе в жертву, мы возместим словами наших уст, желанными Тебе».
Талмуд разъясняет, что порядок ежедневных молитв был установлен в соответствии с порядком храмового служения. Так, утренняя молитва шахарит и послеполуденная минха соответствуют утреннему и послеполуденному ежедневному жертвоприношению тамид. Вечерняя молитва [арвит, или маарив] соотносится с вечерним сжиганием на жертвеннике остатков жертв (Брахот 26б; см. Рамбам, Тфила 1:5-6).
В самом авторитетном своде законов Шулхан арух (או"ח 98:4) сказано: «Молитва установлена вместо жертвоприношений, и надо, чтобы по сосредоточенности мысли она была подобна принесению жертвы, чтобы к ней не примешивалась посторонняя мысль».

В эпоху Храма грехи евреев и всего человечества искупались с помощью храмовых жертв. Но когда Храма нет, грехи евреев могут быть искуплены изучением Торы и молитвой. В такое время Всевышний говорит народу Израиля: «Я не прошу от вас жертв, а только слов» – слов Торы и молитвы, произносимой с искренним раскаянием. Именно об этом сказано у пророка (Ошеа 14:3): «Возьмите с собой слова и возвратитесь к Б‑гу, скажите Ему: «Прости все грехи…» (Шмот раба 38:4). Причем в определенном аспекте искупительная сила молитвы даже выше. Храмовые жертвы искупают невольные грехи, но не грехи, совершенные намеренно. А искренняя молитва способна искупить даже преднамеренные грехи (рабейну Йона).

Понятие «добрые дела» [гмилут хасадим, или хесед] подразумевает благодеяние, оказанное ближнему. Это значит, например, навещать больных, ухаживать за больными, давать взаймы, радовать жениха, утешать скорбящих, хоронить умерших, помогать добрым советом и вообще оказывать любую необходимую помощь, как пишет об этом Рабейну Йона (Шаарей Тшува 1:13): «Человек обязан усердно трудиться, добиваясь блага для своего народа, и со всем старанием помогать ближнему поправить дела, беден тот или богат…»
Совершить хесед значит не только проявить положительные душевные качества, но и выполнить предписывающую заповедь Торы. Рабейну Йона (там же) говорит об этой заповеди как об одном из строжайших и основных требований к человеку, опираясь на слова пророка Михи (6:8): «Сказано тебе, человек, что добро и чего Г-сподь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить благодеяние…»
Мудрецы (Сукка 49б) отмечают, что хесед обладает превосходством над благотворительностью [цдакой]. Благотворительность осуществляют только деньгами, а добрые дела – как деньгами, так и практической помощью. Благотворительность – только для бедных, а добрые дела – как для бедных, так и для богатых. Благотворительность – только для живых, а добрые дела – как для живых, так и для усопших.